Реферат: Материальность трактуется нами как более объемное, в сравнении с материальной культурой, понятие, включающее активность вещей (актантов), учитывающее их влияние на людей и их сообществ (в то время как материальная культура сосредоточена на изучении вещей, их описаниях, поиске аналогов, использовании как историко-этнографического источника и пр.). Тема ритуальной пищи является сквозной в празднично-календарной обрядности именно по причине ее тесной связи с духовным миром русских крестьян. Вопрос о духовном смысле обрядовых блюд уже поднимался в ряде статей отечественных этнографов (Воронина, 2016; Кириченко, 2012; Фурсова, 2003 и др.). В старообрядческой среде сибирских общин до сих пор сохранилось много письменных источников в виде поучений, рукописей - философских рассуждений, наглядно демонстрирующих христианское отношение к потребляемым продуктам, что всегда имело не менее важное значение, чем догматика вероучения. Данные интервью 1980-2000-х гг. свидетельствуют, что православно-христианское сознание связывало ритуальное питание не с материальными вещами, но с переходными атрибутами в идеальные сферы (по Евангелию) на небе. Традиции коллективного вкушения (куличей, яиц, рождественской кутьи, блинов и пр.) собирали вокруг ритуально чистых блюд людей, взращивало русскую культуру как культуру духа, а не плоти. «Вещи начинают обладать душами людей…ничто не должно обладать нами», - по словам архимандрита Иоанна Крестьянкина, наблюдавшего изменения современной картины мира.

Библиографическая ссылка: Фурсова Е.Ф.
«ВСЕ ДОЛЖНО БЫТЬ НА СВОЕМ МЕСТЕ И НИЧТО НЕ ДОЛЖНО ОБЛАДАТЬ НАМИ». ОБ ОТНОШЕНИИ К РИТУАЛЬНОЙ ПИЩЕ В КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ
XVI Конгресс антропологов и этнологов России 02-06 июл. 2025